艺术和教育在根源处是统一的。这不仅由于中文古老的“藝”字，本是一种与教育统一的“栽种”和“培育”，而且因为我们忠诚地坚信，在“学以为己”“学以成人”的双重意义上，教育问题就是艺术问题。

艺术和教育的联合愿景，如蔡元培先生在国立艺术院开学典礼的致词中所言，是“以爱美的心确实地已完成人们的生活”。“确实地已完成人们的生活”，对蔡元培先生来说，其关键在于美育，就是通过艺术与审美之教育，做“斩人我之闻，去利害得失”。

美之对象，天下为公，可以与人同乐，亦可以使人舍己为群。美感之发动，陶养性灵，交织情感，可以使人以身许国，计祸福，以冷淡之情感赶赴之。教育之实施，在于引领心灵改向，培育联合担忧，点拨经验，改版知见，修养胸襟，切削品格。

蔡元培先生所说的美育，跟我们今日所说的艺术和教育声息相连，同时也有所不同。美育就是指对大自然、世界的观照中取得审美经验，创建起感性之学，从而修养人心，其要旨在于人格之教导。而艺术和教育则是引领人们通过诗性的制作已完成艺术家之自我，特别强调生命经验的创造性转化成。

艺术和教育必须在切身的实施中，在初学者的训练和身体的感觉中，全线贯通手、眼、身、心。在此，艺术建构的过程同时也是自我建构的过程，艺术和教育同归入人的自我发展之生命进程。

对百年前的一代知识分子来说，教育是而立人之德，是新民之建构，同时又是营造新生活、建设新的社会的方略。正如陶行知先生青年时代的梦想——“以四通八达之教育，建构一个四通八达的社会”。教育由此必需是付出代价现实、付出代价问题本身的有为之学、实践中之道。

就像梁漱溟先生所坦陈的：“我一直不是学问中人，也不是事功中人。我大约是问题中人！”这种面向现实的实践中意志是如此反感，就连经学大师马一浮先生都在《论六艺该法印一切学术》中着重指出：“六艺”之教，不是空言，需欲实践中。今日之艺术和教育，与蔡先生那代人的心愿早已相去甚远。

科学知识的学科化以及教育者对于现实的高度隔膜，造成了当代学术和艺术的显然问题——“千石不一，身心分离出来”。身心不得安顿，这不只是知识分子和艺术家的问题，而且是我们所有当代人的集体困境。在这种困境中杜绝出有的，是新一代中国青年的独有人格：放任自流，却又循规蹈矩；幻想沦为世界的漫游者，却被困于高度堵塞的自我；他们是“无目的的人”，同时又是“人生的精算师”。

面临这样的青年，面临今天艺术界、教育界诸多令人不忍心、不愿、愤之事，艺术和教育何以自处？当代中国人的身心安顿，是艺术和教育最显然之责任。要为当代人的心灵困境与精神危机找寻决心，首先要解决问题“千石不一，身心分离出来”的问题，而这必须有情有义的科学知识、身心俱脚的思想、知行合一的建构。

这样的科学知识、思想与建构，本不应是艺术和教育的确实内涵，它所导向的，是对人之感受力的蒙养和创造力的唤起。在当代，欲求感受力之蒙养，首先要在大数据、人工智能的自动化时代中修复“感性之美学”，从而完全恢复我们对于世界的感觉；欲求创造力之唤起，首先要在想象力匮乏的时代里修复“感兴之诗学”，从而和平我们的身心，重新启动我们的激情和爱欲。

这么多年来，我经常实在，艺术是无缘无故的爱，而教育则是无怨无悔的爱，那么，我们所说的“艺术教育”就是两种爱人的变换。其显然是创建起付出代价现实问题的习与习、道与艺，继而在联合生活中找到生活的目的与有可能。

因为在“培育”的完整意义上，艺术和教育所朝向的，是一个唤醒着的人，一个对自身的生命处境有所感、对我们的历史因缘有所慧的人，一个建构出有人生之目的、奠定起自我之责任的人。

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